Dieses Angebot wurde beendet. Playmobil 5564 NUR Bauanleitung, Spezialeinsatz fahrzeug SEK Polizei
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2011 hat er in Konstanz eine große Tagung organisiert, die unter anderem der Frage nachging, ob das aktuell gesellschaftspolitische Konzept der Integration in Deutschland überholt sei. Seine literatur- und kulturwissenschaftliche Perspektive auf die Themen Migration und Integration machte ihn zum idealen Kooperationspartner für das Deutsche Hygiene-Museum Dresden, das sich als Diskursmuseum begreift und daher eine vielschichtige, multiperspektivische Migrationsausstellung plante. Wie der Titel der Ausstellung verrät, steht hier ein Deutschland im Mittelpunkt, das sich zu einer Einwanderungsgesellschaft entwickelt hat und von Migration und ethnischer Vielfalt geprägt ist. "Um Vielfalt als Wert erfahrbar zu machen, braucht es einen offenen Diskurs. Dieser wiederum setzt kritisches und differenziertes Wissen voraus, wie es diese Ausstellung vermittelt", erklärt Gisela Staupe, die Leiterin der Ausstellung. Dabei verzichteten Gisela Staupe und Özkan Ezli darauf, die oft hitzig geführten öffentlichen Diskussionen über Zwangsheirat und Ehrenmord, Parallelgesellschaften und Integrationsverweigerung neu aufzulegen.
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Während durch die Politik die notwendigen Rahmenbedingungen gesetzt werden, kann DAS NEUE DEUTSCHLAND nur in der Begegnung von Menschen gelingen. Die Herausforderung besteht darin, das Anderssein der Anderen anzuerkennen und gleichzeitig Gemeinsamkeiten wahrzunehmen, wo zunächst nur Befremden herrschte. Vor allem aber gilt es, einen konflikt- und zukunftsfähigen Umgang mit diesen Anforderungen einer offenen Gesellschaft zu lernen.
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"Uns ging es darum, das Thema zu entdramatisieren und für die Öffentlichkeit so neu zu justieren, dass Migration und ihre Folgen als eine gesamtgesellschaftliche Frage begriffen werden", so Özkan Ezli. In dieser Rahmung ist die Stadt das szenographische und kuratorische Leitmotiv der Ausstellung. Sie ist ein Ort der Ankunft, der als eine Kontaktzone zwischen Mobilen und Sesshaften fungiert. Ihre topografische, strukturelle, soziale, politische sowie kulturelle "Durchlässigkeit" entscheidet mit darüber, ob Gesellschaften gelingen oder nicht. "Migrationsgesellschaften sind prozess- und perspektivenabhängige Größen. Um dies darzustellen, ist ein vielschichtiges und weites Spektrum verlangt, das von alltäglichen Bedürfnissen und Begegnungen bis hin zu komplexen Ordnungs- und Steuerungsfragen von Migration reicht", fassen Gisela Staupe und Özkan Ezli die Ausstellung zusammen. Entsprechend werden im zugehörigen Begleitbuch Begriffe und Wörter der Migration mit je unterschiedlichen Reichweiten verhandelt, angefangen bei Bedürfnissen über unterschiedliche Umgangsformen bis hin zu Ordnungsfragen von heterogenen Gesellschaften.
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Nun: Das muss nicht sein. Dass wohl jeder Mensch mit Migrationshintergrund schon mal das toxische Kompliment "Sie sprechen aber gut Deutsch" gehört hat (Antwort: "Danke, Sie auch") oder weit Schlimmeres, ändert nichts an der ursprünglich rundum positiven Tatsache, dass er Zugang nicht nur zu einer, sondern vielleicht zu zwei oder drei Kulturen hat, dass er womöglich verschiedene Sprachen sehr gut spricht, dass er auf natürliche Weise ein Verständnis für eine andere Gesellschaft besitzt, wie es sich andere - Wissenschaftler, Journalisten, Politiker - mühsam aneignen müssen. Nichts davon ist eine Garantie für gelungene Integration, was auch immer das sein mag. Aber ein wenig erstaunt doch, wie sehr - und wie wenig hilfreich - der deutsche Diskurs an der Vorstellung von einem Anfang, einem Ende und einer überschaubaren Anzahl an Zutaten für die Identität stagniert. Es ist eine naheliegende Vermutung, dass sich darin die historische Erfahrung widerspiegelt, wie existenzbedrohend die kleinste Unschärfe in dieser Frage sein kann.
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Der Flüchtling erliegt entweder der Illusion der Assimilierung und löst sich in der neuen Umgebung gleichsam auf, ohne nennenswerte Garantien oder Schutz zu erhalten. Oder er versucht, den trügerischen Versprechen der aufnehmenden Gesellschaft durch das Beharren auf seine Identität zu entgehen. Ein Drittes gibt es nicht. Dieses Dritte aber dürfte der Selbstwahrnehmung jener 20 Millionen Menschen, die in Deutschland leben, aber nicht nur oder gar keine deutschen Wurzeln haben, weit mehr entsprechen als die Extreme. Und weil diese 20 Millionen fast ein Viertel der deutschen Bevölkerung sind, weil dazu nicht nur die Afghanen und Eritreer aus dem Jahr 2015 gehören, sondern Italiener, Kroaten und Russen, die schon Jahrzehnte hier leben, kann es nicht schaden, ein paar Dinge festzuhalten, die für jene 20 Millionen selbstverständlich sind, aber für andere schwer vorstellbar. Zunächst: Nicht alle Einwanderer haben dasselbe Verhältnis zum Land ihrer Herkunft und zu dem Land, in dem sie leben. Einige, sagen wir: Mesut Özil, fühlen sich dem Land ihrer Eltern enger verbunden.
Andere, sagen wir: der Buchautor Ijoma Mangold ("Das deutsche Krokodil"), Redakteur der Zeit und früher der SZ, haben damit nichts im Sinn, ja, begreifen es geradezu als Zumutung, in die Nähe einer Gesellschaft gerückt zu werden, mit der sie außer Teile ihres Erbguts nichts verbindet. Unterschiedliche Familienbindungen, kulturelle Einflüsse oder soziale Perspektiven bringen eine Fülle möglicher Einstellungen hervor. Der Düsseldorfer Soziologe Aladin El-Mafaalani macht es in seinem Buch "Das Integrationsparadox" (Kiepenheuer & Witsch) dann noch etwas komplizierter. Exemplarisch listet er Aussagen junger Türken zu ihrer Identität auf. Anfangs ist dies die trotzige Selbstbeschreibung als "Kanake", dann die überraschende Entdeckung, dass sie sich im Ausland, in Kanada, Türken und Deutschen gleichermaßen zugehörig fühlen. Schließlich reagieren sie auf Fragen wie "Wo kommst du denn her? " nur noch gereizt: "Ich bin Deutscher", und: "Wo warst du denn die letzten fünfzig Jahre? " Deutschland sei kein Museum.