Insbesondere wird für ihn deutlich, was es heißt, die Bedeutung argumentativer Rationalität im Alltag zu verstehen. Denn, so der Rezensent: "einfach stur auf 'der Vernunft' zu beharren, reicht manchmal eben nicht. " Süddeutsche Zeitung, 21. 05. 2014 Von Michael Hampe lässt sich Oliver Müller das Ende des Behauptens ganz unpathetisch als Utopie des Erzählens erklären: Philosophie nicht als doktrinäres, sondern auf individueller Erfahrung basierendes Denken. Wenn der Zürcher Philosoph mit Sokrates, Dewey und Wittgenstein das methodische Problem aushebelt, doch selbst behaupten zu müssen, und sei es das Nichtbehauptenwollen, erkennt Müller die philosophisch-literarische Werkgeschichte des Autors und sein Verständnis von Philosophie nicht als Lehre, sondern als Tätigkeit. Neue Zürcher Zeitung, 30. 04. Hampe die lehren der philosophie des sciences. 2014 Was Philosophie ist und kann, erfährt Ralf Konersmann beim Zürcher Philosophen Michael Hampe. Nicht, indem der Autor auftrumpfend Nutzwert oder Neues präsentiert, sondern indem er philosophiert, d. h. laut Konersmann, indem er Wissen und Lehre, etwa bei Sokrates, zeitgemäß gestaltet.
Hampe Die Lehren Der Philosophie.Com
Für den Rezensenten ist das originell genug, aber auch wohltuend unbeflissen. Den Fallstricken philosophischer Selbstdarstellung von einem Meta-Standpunkt aus entgeht der Autor damit, versichert Konersmann. Mitten drin im Philosophieren gefällt es dem Rezensenten, und er folgt dem Autor gern beim Betrachten von Bedürfnissen nach Doktrinen und ihren Motivierungen sowie beim korrigierenden Überdenken von Erwartungen an die Philosophie.
Michael Hampe Die Lehren Der Philosophie
Ihre Lebensform wird davon bestimmt. Idealerweise kann die Einsicht dazu führen, dass man sagt: Vielleicht sollte ich mal an bestimmten Sprachformen drehen, um herauszufinden, was dann in meinem Leben passiert? Das ist genau die Begriffsarbeit, die ich von der Philosophie erwarte. Und während sich die Philosophierenden noch geduldig um die angemessene Sprache bemühen, verschwindet hinter unserem Rücken mit dem Begriff auch das Phänomen der Seele. Die Seele bleibt sicher dann auf der Strecke, wenn man damit ein immaterielles Erklärungsprinzip für unser Handeln und Wahrnehmen meint. Aber wenn man die Seelenvorstellung mit der Frage verbindet, ob man über jemand oder etwas verfügen kann oder nicht, ist sie keineswegs obsolet. Buchkritik zu "Die Lehren der Philosophie" - Spektrum der Wissenschaft. Denn sobald wir über Personen als "Humankapital" sprechen, kann das bedeuten, dass wir den Seelenbegriff ganz irrelevant finden, um uns auf andere Menschen zu beziehen. Während sich beispielsweise in dem Moment, in dem wir einen Baum, der für uns eine besondere Bedeutung hat, als Rohstoff zwecks Holzverwertung tabuisieren, wieder die Neigung zu dieser Seelen-Redeweise zeigt, die demnach in einer Welt naturwissenschaftlicher Erfolge nach wie vor sinnvoll ist.
Hampe Die Lehren Der Philosophie Des Sciences
Hier geht man davon aus, dass Lebensfragen nur dilettantisch zu behandeln sind. Sie wollten aber auch kein leicht verständliches Handbuch der Lebensfragen schreiben und stellen deshalb von Anfang an klar, dass die philosophische Orientierungshilfe mit der "Zumutung einer begrifflichen Umerziehung" verbunden wird. Meiner Ansicht nach ist der erste Schritt, den jeder schaffen sollte, wenn er sich mit Philosophie beschäftigt, das zu erreichen, was ich als "semantische Autonomie" bezeichne. Hampe die lehren der philosophie.com. Das heißt, Selbstständigkeit im Sprechen und Nachdenken über das eigene Leben, weil das eigene Leben etwas ist, das kein Experte genauer kennt als man selbst. Damit wird einiges verlangt. Denn das bedeutet, die Redeweisen kritisch reflektieren zu können, die über das eigene Leben verbreitet sind. Und das setzt voraus, dass man sich die begrifflichen Schemata der Bewertung seiner Lebenserfahrungen nicht länger vorgeben lässt. Dass man vielleicht auch den Mut aufbringt, Lebenserfahrungen, die man nicht fortsetzen möchte, aufzugeben, um andere zuzulassen, obwohl deren Bewertung noch ungewiss ist.
Ein Gegensatz, der sich im nachkantischen neunzehnten Jahrhundert etablierte und heute noch "analytische" und "nichtanalytische" Sphären scheidet. Aber der Verdacht, dass Hampe da nur auf vorgespurten Wegen geht, ist voreilig. Michael hampe die lehren der philosophie. Denn er legt seine Kritik denkbar grundsätzlich an. So grundsätzlich zum einen, dass er bis zu Sokrates als Patenfigur eines antidoktrinären Philosophierens zurückblicken kann - einer Figur, die freilich von Platon und vor allem von einer platonisierenden Tradition als Etappe auf dem Weg zu philosophischen Einsichten durchaus lehrhafter Art in Anspruch genommen wurde. So grundsätzlich verfährt Hampe aber auch, dass nicht nur philosophische Ambitionen auf Theorie und letzte Einsichten bei ihm eingeklammert werden, sondern behauptendes Reden und seine begriffliche Armatur selbst unter Vorbehalt kommen. Für diese tief zielende Kritik, die doch ihrerseits nicht in Aburteilungen verfallen darf - den Behauptungen mit negativem Vorzeichen -, spielt Wittgenstein eine Rolle.
Nicht einmal die "Grammatik" unseres üblichen Sprachgebrauchs, die Wittgenstein als Korrektiv vor Augen führen wollte, nimmt er davon aus: Wenn die Gehirnforscher etwa plötzlich das Gehirn denken lassen anstatt die Individuen - wer will's ihnen verwehren, und wer weiß, ob sich da nicht ein zukünftig als korrekt behandelter Gebrauch abzeichnet. Die platonisierende Tradition optiert für die Sicht, dass wir es zur Passung an vorgegebene Strukturen bringen müssen, die allererst bestimmen, was uns ausmacht. Hampe tritt dafür ein, in unserem Bild den Individuen den Vortritt zu lassen, die in ihrer sozialen Praxis diese allgemein verbindlichen Strukturen hervorbringen - und dafür sorgen, dass Letztere nicht ein für alle Mal festliegen. Michael Hampe überdenkt "Die Lehren der Philosophie": Das Salz der Seele - Kultur - Tagesspiegel. Und weil klar ist, dass dem Allgemeinen kaum zu entkommen ist, durch das hindurch sich Individualität entwickelt - im Medium einer gemeinsamen Sprache und Lebensform -, wird bei ihm daraus eine ziemlich forcierte, aber gut überlegte Parteinahme für das Einzelne, das nicht im Allgemeinen aufgeht.