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Unter dem Recht auf Rechtfertigung versteht Forst das Recht einer Person als eine moralische Person geachtet zu werden [6]. Es wird demnach durch Einräumung des Rechts auf
Rechtfertigung Rücksicht genommen auf ein grundlegendes Interesse dieser Person. Dieses grundlegende Interesse sei es, dass eine Person eine Rechtfertigung für gesellschaftliche oder kulturelle "Regeln, Gesetze und Institutionen" erhält. Diese Rechtfertigung muss Gründe beinhalten. Diese Gründe belegen, dass "eine bestimmte sozio-kulturelle Struktur für eine bestimmte Gemeinschaft angemessen und moralisch legitim sei", so dass alle Mitglieder dieser Gemeinschaft "diese Struktur (und ihre Institutionen) als "ihre", als angemessen und richtig anerkennen können" [7]. Gesellschaftlich wird an dieser Stelle ein Diskurs eröffnet, der das Selbstverständnis der Mitglieder einer Kultur oder Gesellschaft ausdrückt. Insofern entsteht die Forderung nach Menschenrechten "von innen" und "zielt auf die Herstellung einer gesellschaftlichen Struktur".
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Essay, 2010
5 Seiten, Note: 1, 7
Leseprobe
Kapitel I. Praktische Vernunft und rechtfertigende Gründe
Zur Begründung der Moral
In seinem Buch "Das Recht auf Rechtfertigung" unternimmt Rainer Forst den Versuch eine hinreichend komplexe Theorie politischer und sozialer Gerechtigkeit mit Hilfe eines einzigen normativen Grundsatzes im Zeitalter des Pluralismus zu begründen, indem er wesentliche Elemente einer "autonomen" Konstruktion der Gerechtigkeit zusammenträgt. Grundlegend wird nun der erste Teil "Praktische Vernunft und rechtfertigende Gründe, zur Begründung der Moral" seines Buches sein, worum es um das individuell, moralische Grund-Recht auf Rechtfertigung geht, welches aus der moralphilosophischen Perspektive von Rainer Forst erläutert wird. Der erste Teil seines Buches besteht aus sechs Paragraphen §. Paragraph §1 befasst sich mit der Vernunft und Begründung, §2 mit der rationalen Begründung und vernünftige Rechtfertigung, §3 mit der moralischen Rechtfertigung, §4 mit Gründen und Motiven und §6 mit dem Grund der Moral.
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Was zusätzlich als Menschenrecht anerkannt würde, entscheidet die Person selbst im Dialog mit anderen. In diesem Dialog würde sich herausstellen, was als Grund für ein eingeräumtes Menschenrecht angemessen sei [9]. Unter dem Begriff der Rechtfertigung versteht Forst in Bezug auf die Konzeption von Menschenrechten die reziproke und allgemeine Darlegung eines normativen Anspruchs, der von einem Autor an einen Adressaten gerichtet wird [10]. Damit ist eine Darlegung gemeint, die für alle Mitglieder der Kultur oder Gesellschaft allgemein und wechselseitig gültig und einzufordern ist, wobei beachtet werden muss, dass in einer derartigen Forderung nicht eigene Interessen, Ansichten oder Werte ohne weiteres auf andere Personen projiziert werden, die diese wohlmöglich nicht teilen. [... ]
[1] Rainer Forst: "Das grundlegende Recht auf Rechtfertigung. Zu einer konstruktivistischen Konzeptionvon Menschenrechten", in: Brunkhorst, Hauke / Köhler, Wolfgang / Lutz-Bachmann, Matthias (Hrsg. ): Recht auf Menschenrechte, Frankfurt am Main 1999, S. 66-105
[2] S. 81, Z.
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Dieses grundlegende Interesse sei es, dass eine Person eine Rechtfertigung für gesellschaftliche oder kulturelle "Regeln, Gesetze und Institutionen" erhält. Diese Rechtfertigung muss Gründe beinhalten. Diese Gründe belegen, dass "eine bestimmte sozio-kulturelle Struktur für eine bestimmte Gemeinschaft angemessen und moralisch legitim sei", so dass alle Mitglieder dieser Gemeinschaft "diese Struktur (und ihre Institutionen) als "ihre", als angemessen und richtig anerkennen können" [7]. Gesellschaftlich wird an dieser Stelle ein Diskurs eröffnet, der das Selbstverständnis der Mitglieder einer Kultur oder Gesellschaft ausdrückt. Insofern entsteht die Forderung nach Menschenrechten "von innen" und "zielt auf die Herstellung einer gesellschaftlichen Struktur". Dieser Umstand des zeitlichen Vorhergehens der Rechtfertigungsforderung bezogen auf jegliche konkrete Menschenrechtsforderung müsse bei der Betrachtung der Menschenrechte beachtet werden [8]. Daher sei die Rechtfertigung als das erste Menschenrecht zu sehen.
Schauen Sie von außen auf sich und Ihre Rechtfertigung. Wen sehen Sie und was bezweckt diese Person (also Sie) mit dieser Rechtfertigung? Wie fühlen Sie sich dabei, wenn Sie sich für etwas rechtfertigen? Was verbinden Sie mit diesem Gefühl? Ist dies ein erstrebenswerter Zustand? Nehmen Sie anstelle der persönlichen oder Schuld abweisenden, rechtfertigenden Haltung ganz bewusst eine stärkere Sachebene ein und erklären Sie neutral Ihre Sicht auf die Dinge. Beobachten Sie das Verhalten Ihres Umfeldes. Was geschieht, wenn Sie sich nicht rechtfertigen, sondern Ihr Handeln erklären? Ich bin gespannt auf Ihre Erfahrungen – mit oder ohne Rechtfertigungen und freue mich auf Ihre Kommentare unten. Wie gehen Sie selbst mit Rechtfertigungen um? Was denken sie als Führungskraft hierzu? Wie ist Ihr Tag ganz ohne Rechtfertigung verlaufen?