Gesehenes wird
so vermischt, dass Mischwesen entstehen, die man weder Realität noch Fantasie
zuordnen kann. Und ebenso gestaltet sich die Geschichte um den goldnen Topf: in
einen realen Handlungsraum mit realen Personen schleichen sich langsam
wundersame Ereignisse um den Studenten Anselmus ein, die sich weiter
verflechten und sich zum Schluss zu einer eigenen, phantastischen Welt neben der
Realen entwickelt und diese sogar teilweise überlagert. Weitere Titel von diesem Autor
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Schlagwörter Phantastischer Realismus, Der goldne Topf, Hoffmann, Anselmus, Phantastik
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Wie bereits erwähnt, ist der geographische Rahmen des Märchens um das Dresden um 1800 gelegt. Die Figuren, die bürgerlichen sowie die mystischen, befinden sich alle in diesem Handlungsraum und erst in der letzten Vigilie wird die Handlung teilweise nach Atlantis verlegt. [... ]
1 Hoffmann: Der goldne Topf. S. 5. 2 Vgl. Zeuch: Umkehr der Sinneshierarchie. 282
3 Hoffmann: Der goldne Topf. 5. 4 Vgl. Geisler/Winkler: Entgrenzte Wirklichkeit. 8. 5 Detering: Hoffmanns Erzählungen. S.
6 Vgl. Wührl: Erläuterungen und Dokumente. 108. 7 Hofmann: Der goldne Topf. 5. 8 Hoffmann: Der goldne Topf. 5. 9 Pikulik: Anselmus in der Flasche. 342. 10 Oesterle: Hoffmann: Der Goldne Topf. 210. 11 Vgl. Pikulik: Anselmus in der Flasche. 354. Oesterle: Hoffmann: Der goldne Topf. 211. 12 Hoffmann: Der goldne Topf. 9. 13 Ebd. 17. 14 Hoffmann: Der goldne Topf. 100. 15 Hoffmann: Der goldne Topf. 33. 16 Hoffmann: Der goldne Topf. 61. 17 Hoffmann: Der goldne Topf. 94. 18 Vgl. 26. 276. 19 Hoffmann: Der goldne Topf. 96.
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"[J]ene seltsame Narrheit, in der das eigene Ich sich mit sich selbst entzweit" [1], so ließe sich ein Zustand beschreiben, den Hoffmanns Charaktere immer wieder erdulden müssen. Man könnte diese zwiegespaltene Verfassung als "chronischen Dualismus" [2] bezeichnen. Wodurch aber entsteht diese Zerrissenheit, unter der auch der Student Anselmus im Märchen "Der goldne Topf" leidet? "Die nachaufklärerische Situation, die Hoffmann vorfand, war vom Widerstreit zweier anscheinend unvereinbarer Prinzipien charakterisiert" [3]. Auf der einen Seite stehen Rationalismus, Positivismus und die Vernunft, auf der anderen die Romantik und der "innere Sinn". [4] Vertreten sind beide Prinzipien grob gesagt durch die Welt des Philisters und Bürgers und die Welt des Künstlers und Poeten. In dem Aufkommen der Neoromantik und der fin de siècle Stimmung um 1900 erlangt diese Problematik des Dualismus im Zusammenhang mit dem Künstlertum noch stärkere Brisanz. Anselmus steht beispielhaft für die Figur des chronischen Dualisten, des mit sich selbst Entzweiten, was der Feststellung eines Krankheitsbildes nahe kommt.
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Er sehnt sich nach den Traumbildern und Spiegelungen im goldnen Topf. Aber ergibt es Sinn, den Versprechungen einer Schlange Glauben zu schenken und dafür ein bei klarem Verstand gutes Leben mit Gattin, unumstößlichen Gewissheiten und materieller Sicherheit auszuschlagen? "Der goldne Topf" ist die berühmteste romantische Märchennovelle E. Hoffmanns, eine Geschichte über die Macht der Poesie, die mit ihrer gewaltigen Bildsprache eine spannende Vorlage für die Bühne bietet. Das Stück eignet sich für Jugendliche ab 15 Jahren. Regie führt Jenke Nordalm, für die Bühne und Kostüme zeichnet Vesna Hiltmann verantwortlich, für Musik und Video Ulf Steinhauer. Das Stück dauert ca. 75 Minuten ohne Pause. Die Abendkasse öffnet um 18 Uhr. Hinweis: Es gilt die 2G-Regel sowie FFP2-Maskenpflicht während der gesamten Veranstaltung. Zutritt zum Theater haben nur vollständig geimpfte oder genesene Personen. Ausnahme: Schulpflichtige Kinder bis 17 Jahre gelten als getestet und benötigen nur einen Schülerausweis als Nachweis.
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Er wird beschrieben als entsetzlich ungeschickt und tollpatschig, aber auch als jemand mit einem kindlich frommen (vgl. GT, S. 90) und poetischen Gemüt (vgl. 89). Oder, wie Konrektor Paulmann es ausdrückt: "Sie haben immer so einen Hang zu den Poeticis gehabt, und da fällt man leicht in das Phantastische und Romanhafte. " (GT, S. 20) Dieser sieht dann auch solche "Phantasmata" (ebd. ), die den Menschen quälen und ängstigen, als körperliche Krankheit an und rät zu einer Behandlung mit "Blutigeln", die man sich auf den "Hintern appliziert" (vgl. ebd. ), wohl zur Stimulanz der Vernunft, wie man sarkastisch zu bemerken geneigt ist. Ob krank oder nicht, seine "pathologisch scheinende Exzentrizität macht ihn [... ] empfänglich für die Einwirkungen der "anderen" Welt, wie diese umgekehrt ihn weiter der Bürgersphäre entfremdet. " [5]
Die Spannung zwischen den Polen, der Sphäre des Bürgerlichen und der des Wunderbaren droht Anselmus zu zerreißen: "selbst noch herkunftsmäßig den bürgerlichen Deutungen und Wertungen verpflichtet, [muss er] den Konflikt am eigenen Leibe austragen. "
Weder kann er einfach an das Wunderbare und Unglaubliche glauben, ohne das Prinzip der Vernunft gefährdet zu sehen, noch reicht dieses Prinzip aus, um ihn für die phantastischen Erscheinungen blind zu machen und ihn seine innersten Empfindungen verleugnen zu lassen. Anselmus vertraut nicht auf seine eigene Wahrnehmung, da sie ihm mal in die eine, mal in die andere Richtung Streiche zu spielen scheint. Er gehört also keiner Sphäre wirklich an. Im Laufe der Entwicklung muss sich Anselmus allerdings für eine Seite entscheiden, da der Kompromiss zwischen innerer und äußerer Welt unmöglich anmutet. (Es wird schließlich für ihn "zum Vergehen, der plausiblen Skepsis des Alltagsverstandes nachzugeben, da muss der Zweifler zur Strafe ins Kristall, in das Gefängnis, in dem die andern leben, ohne es zu wissen. " [7])
Ist die Entscheidung für einen der beiden Lebensentwürfe die Lösung für das Problem des chronischen Dualismus? Es scheint nicht so, denn:
"Heilung gibt es nur in der integrativen Zusammenschau, im durch Reflexion erreichten Verständnis für das Recht und die Gültigkeit zweier unterschiedlicher Ich-Aspekte.
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