Angst vor der Zerstörung, Lust am Untergang Die Zerstörung der Städte: ein uraltes Angstbild, das tief ins kollektive Unbewußte der Menschheit eingebrannt ist. Ninive, Babel, Sodom und Gomorrha – sie alle sind mit Feuer und Schwert von einer höheren Macht vernichtet worden. "Ich will Unrat auf dich werfen und dich schänden und ein Schauspiel aus dir machen", so lautet das Gottesurteil über Ninive im Alten Testament. Bis in die Moderne wird die Stadt als Ort des Bösen attackiert, als Platz des Hochmuts und der Entfremdung des Menschen von seiner wahren Natur. "Wehe dieser großen Stadt", heißt es in Nietzsches Zarathustra, "ich sehe schon die Feuersäule, in der sie verbrannt wird. " Und Brecht konstatierte nicht ohne Genugtuung: Von diesen Städten wird bleiben, der durch sie hindurchging, der Wind. Georg Heyms "Der Gott der Stadt", einer der Ursprungstexte des Expressionismus, steht also in einer langen Tradition. Mit zweiundzwanzig Jahren, im Jahr 1910, schrieb der Sohn eines Militäranwalts und Student der Jurisprudenz dieses Gedicht und eine Zahl weiterer Gedichte, in denen die Stadt als eine Bühne des Verderbens geschildert wird.
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Im Kern – Zu Georg Heyms Gedicht "Der Gott der Stadt" aus Georg Heym: Werke. Mit einer Auswahl von Entwürfen aus dem Nachlaß von Tagebuchaufzeichnungen. – GEORG HEYM Der Gott der Stadt Auf einem Häuserblocke sitzt er breit. Die Winde lagern schwarz um seine Stirn. Er schaut voll Wut, wo fern in Einsamkeit Die letzten Häuser in das Land verirrn. Vom Abend glänzt der rote Bauch dem Baal, die großen Städte knieen um ihn her. Der Kirchenglocken ungeheure Zahl Wogt auf zu ihm aus schwarzer Türme Meer. Wie Korybanten-Tanz dröhnt die Musik Der Millionen durch die Straßen laut. Der Schlote Rauch, die Wolken der Fabrik Ziehn auf zu ihm, wie Duft von Weihrauch blaut. Das Wetter schwelt in seinen Augenbrauen. Der dunkle Abend wird in Nacht betäubt. Die Stürme flattern, die wie Geier schauen Von seinem Haupthaar, das im Zorne sträubt. Er streckt ins Dunkel seine Fleischerfaust. Er schüttelt sie. Ein Meer von Feuer jagt Durch eine Straße. Und der Glutqualm braust Und frißt sie auf, bis spät der Morgen tagt.
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Im zweiten Abschnitt wird dann der Baal auch namentlich benannt und dem Leser wird bekannt, um welche Tageszeit die Handlung stattfindet. Das Gedicht beginnt abends und endet in der letzten Strophe am Morgen; daraus lässt sich erschließen, dass das Gedicht einen Prozess in den folgenden Strophen beschreiben wird. Im fünften Vers gibt sich der Baal die Muße, sich von der Abendsonne den Bauch zu bescheinen, während die Städte um ihn niederknien (V. 6) und die Kirchenglocken der Stadt aus der großen Zahl von schwarzen Schloten herausragen und ihm zu Ehren läuten (V. 7f). Fortgeführt wird diese Art der Gotteshuldigung in der dritten Strophe, welche simultan (zeitgleich) zur zweiten Strophe handelt. Hier wird das pulsierende Großstadtleben beschrieben als "Korybanten-Tanz" von Millionen Menschen beschrieben (V. 9f), während der Rauch und die Abgase der Industrieanlagen opfergabengleich vom Baal angezogen werden (V. 11f). Die vierte Strophe unterscheidet sich wiederum inhaltlich von den vorangegangenen Abschnitten.
Der nachfolgende Vergleich in Vers elf und zwölf, "Der Schlote Rauch, die Wolken der Fabrik ziehn auf zu ihm, wie Duft von Weihrauch blaut", wirkt auch ironisch, da Weihrauch ebenfalls in der christlichen Religion eingesetzt wird. Der Weihrauch wird mit dem bläulichen Rauch der Schornsteine verglichen, welcher Baal und die Menschen wie echter Weihrauch benebelt und in eine Art Trance versetzt. Die stetig ansteigende Wut des Baals kommt in den Strophen vier und fünf zu seinem Höhepunkt. Das zuvor starr wirkende Gedicht kommt nun in Bewegung und als jähzorniger Wettergott beginnt Baal zu wüten. Zunächst lässt es Baal stürmen und die Todessymbole, "Geier" (V. 15) und "Fleischerfaust" (V. 17), zeigen, dass Baal nun Leichen zu seiner Huldigung fordert. Durch riesige Feuerbrunsten vernichtet Baal anschließend in Vers 19 und 20 die Stadt und ihre Bewohner bis zum nächsten Morgen. Wie in Strophe eins wird Baal auch hier nicht beim Namen genannt. Dieses Gedicht soll die Selbstzerstörung der Menschen darlegen.
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Burkina Faso
Last update: 22 März 2022
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Große Freude in Burkina Faso über Fußballtrikots aus Wildenfels
Erschienen am 14. 09. 2021
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