Im Anschluss an den vierten Auftritt, trifft Nathan nun auf den Tempelherrn und beginnt ein Gespräch mit diesem. Der Tempelherr errät recht schnell, dass er mit Rechas Vater spricht und macht einige Abneigung deutlich, geht aber trotzdem auf das Gespräch ein (anders als vorher mit Daja). Schnell geht aus der Diskussion hervor, dass die "Heldentat" für den Tempelherr nichts besonderes war, sondern etwas selbstverständliches. Außerdem habe er selbst eine gewisse Lebensunlust gespürt, weshalb es für ihn recht absprechend wirkte, sein eigenes Leben zugunsten einer anderen Person zu riskieren. Gesprächsstrategien nathan der wise woman. Nathan führt die Argumentation des Tempelherrn auf dessen Bescheidenheit zurück. Das abweisende Verhalten sei dementsprechend auch nur ein Weg, der Bewunderung auszuweichen. Nathan bietet dem Tempelherrn daraufhin an, sich mit Hilfe seines Reichtums bei ihm zu bedanken. Den Tempelherrn reizt dies allerdings nicht sonderlich, lediglich sein Mantel könnte beizeiten einmal ersetzt werden. Dieser habe nämlich durch die Rettungsaktion einen Brandfleck erhalten.
Gesprächsstrategien Nathan Der Wise Woman
Dabei
setzt er darauf, dass sich am Ende die vernunftgeleitete Einsicht
durchsetzt, die sich auf natrliches Empfinden ebenso wie Selbstreflexion
sttzt. Dieses Gesprch dreht sich, wie auch andere Gesprche seiner Art im ersten Akt, thematisch um Zuflle,
von denen sich manche nicht so einfach
erklren lassen. Andere werden aus dem gleichen Grund auch bewusst verklrt oder
beruhen auf einer
verzerrten Realittswahrnehmung. Alle haben sie allerdings den Effekt die
Erklrung des Zufalles irgendwie zu berhhen. Konfliktsituationen und Gesprächsstrategien in Lessings 'Nathan der Weise'. Ein Vergleich von Al Hafi und Klosterbruder von Anonym | Komfortshop. Damit erzeugen sie die Einbildung, es
handle sich um Wunder, mit denen Gott selbst, zum Wohl der Menschen, in
das Schicksal eingreift. Nathan geht es in dem Gesprch mit seiner Tochter Recha indessen nicht
darum, sie von dem Glauben an von Gott bewirkte Wunder ganz und gar zu
befreien. Er will vielmehr erreichen, dass sie, "das Wirken Gottes im natrlichen Zusammenhang der Dinge
[... ]
erkennen" kann. Demzufolge zielt seine Kritik an Wundern auch nicht darauf, Recha das Staunen ber
Wunder grundstzlich auszutreiben, sondern "fast im Gegenteil, mchte man sagen, lehrt er
das ›wahre‹
Staunen, nmlich die Fhigkeit, das Dasein selbst, die natrliche
Verflechtung der Ereignisse, als ein Wunder zu begreifen.
Die
Ergebnisse der Analyse der Szene I, 2:
Nathan im Gespräch mit Recha und Daja, in der sich Nathan "in
einem Glanzstck aufgeklrter Erziehungsarbeit" ( ebd. ) als
"weiser" Erzieher erweist (→ Nathan
als Erzieher), lässt sich mit folgender
(Schaubild, Strukturbild)
visualisiert
zusammenfassen:
Die metaphysische Sicht auf Nathans Rolle als Erzieher
Nathans Fhigkeit, als Erzieher anderer Figuren zu wirken, wird aber
gelegentlich auch metaphysisch begrndet. So betont
Leisegang (1931/1984), der Lessing selbst einen "mystischen Gottes-
und Weltbegriff" (S. 123) unterstellt, dass die Weisheit, die Nathans
Fhigkeit als Erzieher zugrunde liege, das Ergebnis seiner
Gottergebenheit
sei. Dementsprechend habe er auch seine Weisheit nicht "durch Denken
oder Grbeln, sondern durch die Fhrung der Vorsehung, durch Umkehr und
Einkehr, durch Verzicht auf eigenen Willen und Aufnahme des gttlichen
Willens erlangt" ( ebd.,
S. 125) (vgl. Nathans Verarbeitung
seiner Erlebnisse beim Judenpogrom in Gath... Lessings "Nathan der Weise" komplette Analyse der Akte in mp3-Dateien. ).