Mit dem Teufel fing alles an. Die christliche Teufelsmythologie ist die Blaupause sämtlicher Verschwörungstheorien, so die These des Historikers Wolfgang Wippermann von der Freien Universität Berlin. In seinem Großessay "Agenten des Bösen. Verschwörungstheorien von Luther bis heute" geht er, anders als der Untertitel suggeriert, weit hinter Luther zurück. Christlicher Teufelsglaube und Verschwörungstheorien haben gemeinsam, dass sie alles Böse auf eine eindeutige, identifizierbare Quelle zurückführen – ein dualistisches Weltbild, in dem das Gute und das Böse streng geschieden sind. Dieser Dualismus geriet unter dem Einfluss des persischen Zarathustra-Glaubens mit dem Johannes-Evangelium in das Christentum. Erst dort wird der Teufel zum Gegenspieler Jesu aufgebaut – und mit der Bezeichnung der Juden als "Kinder des Teufels" bereits der Boden für die antisemitische Struktur aller späteren Verschwörungstheorien bereitet. Im Alten Testament gab es zwar auch schon Konzepte des Guten und des Bösen; diese waren aber etwas Irdisches, Menschliches.
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Zwar schildert er akribisch, welche absurden Argumente von den Antisemiten in allen Zeitaltern angeführt wurden, um die Juden bzw. den Staat Israel zu dämonisieren. Bei all seinem Aufwand, hinter jeder Verschwörungstheorie Antisemitismus zu beweisen, unternimmt er jedoch keinen Versuch, einen Grund zu finden, warum oder besser gesagt aus welcher inneren Motivation heraus es überhaupt zu einem Jahrtausende überdauernden, Kontinente überspannenden Antisemitismus kommt. Lapidar sei es der Wunsch eines jeden Menschen, eine Verschwörung haben zu wollen und Sündenböcke zu brauchen. Das ist meiner Auffassung nach zu dünn. Zu empfehlen sei hier als kurzer Abriss über nicht beleuchtete Teile: Felix Goldman "Der religiöse Antisemitismus" gefolgt von dem Aufsatz "Der wirtschaftliche Antisemitismus". Über Google leicht auffind- und nachlesbar. Im Kapitel "Kosher Conspiracy" wird genau darüber berichtet, das sämtliche Argumente, die gegen die offizielle Meinung sprechen, aus dem Internet entnommen und daher nicht verwertbar sind.
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Ökonomie und Politik des staatsmonopolistischen Kapitalismus in Deutschland 1914–1932. Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berlin (Ost) 1971. ↑ Eberhard Czichon: Wer verhalf Hitler zur Macht? Zum Anteil der deutschen Industrie an der Zerstörung der Weimarer Republik. Pahl-Rugenstein, Köln 1967. ↑ Wolfgang Ruge: Das Ende von Weimar. Monopolkapital und Hitler. Dietz, Berlin (Ost) 1983. ↑ Reinhard Neebe: Großindustrie, Staat und NSDAP 1930–1933. Paul Silverberg und der Reichsverband der Deutschen Industrie in der Krise der Weimarer Republik (= Kritische Studien zur Geschichtswissenschaft. Band 45). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1981, S. 11 ff. ; Wolfgang Wippermann: Faschismustheorien. Zum Stand der gegenwärtigen Diskussion. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1989, S. 60 f.
↑ Werner Fuchs-Heinritz (Hrsg. ): Lexikon zur Soziologie. 5. Auflage, Springer-VS, Wiesbaden 2011, S. 19. ↑ Martin Krämer: Der Volksaufstand vom 17. Juni 1953 und sein politisches Echo in der Bundesrepublik Deutschland.
Indes zeichneten sich alle Zeiten in denen Verschwörungsideologien entstanden durch eine Besonderheit aus, welche Wippermann wie folgt auf den Punkt bringt: "Krisenzeiten sind Verschwörungszeiten". 160) Mit diesem Befund erklärt Wippermann auch die Attraktivität, der sich Verschwörungsideologien als unterkomplexe Welterklärungsmodelle in der Gegenwart erfreuen. Denn, so sein bedrückendes Fazit, spätestens mit den Anschlägen am 11. September 2001 habe die bis dato letzte Krisen- und Verschwörungsepoche begonnen. Auf den letzten Seiten des Nachworts, findet sich einer – der leider wenigen Versuche – zu erklären, was das Verlockende daran ist, alles vorstellbare "Üble" und "Böse" auf der Welt auf Minderheiten zu projizieren: Als ursächlich für Verschwörungsideologien bezeichnet Wippermann "eine geistige Krise", die eng mit der als "bedrohlich empfundenen" Moderne verbunden sei und zu einer Abkehr von der Aufklärung führe. Gerade die Hinwendung zu fundamentalistisch ausgelegten Religionen oder esoterischen und okkulten Ersatzreligionen sei Zeichen für einen "Rückfall in eine vor- und antiaufklärerische Zeit mit alten und neuen antisemitischen und diabolischen Verschwörungsideologien" (S. 163).
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