Aus dieser Melange aus Liebe und Hass zu Intellektualität entstand eigentlich erst die Hamburger Schule. Anfangs habe ich mich immer gegen diesen Begriff gewehrt. Ich hatte das Gefühl: Wenn ich mich der Hamburger Schule zurechne, denken alle nur an "Blumfeld" oder "Die Sterne". Ich dachte, ich verschwinde im Nichts, wenn ich mich dazu zähle. Aber mittlerweile habe ich nichts mehr gegen den Begriff. Es ist schon ein Phänomen, das beschreibt, was in den 90ern in Hamburg passiert ist. Ganz schön intellektuell auch: Ihr neues Album heißt " Kritik der Leistungsgesellschaft". Der Titel stammt vom Künstler Diego Castro. Der hat eine Zeichnung geschaffen, auf der Superman in einem Buch namens "Kritik der Leistungsgesellschaft" blättert und sehr verwirrt guckt. Fand ich super. Damit war klar: Das Bild muss aufs Cover und die Platte muss so heißen. Ja, das klingt nach "Dialektik der Aufklärung", nach Adorno und Co. Aber da müssen die Leute jetzt durch. Bleiben wir intellektuell. Im Song "Die Känguru Theorie" heißt es: "Wenn es keinen Unterschied zwischen Fantasie und Realität gibt, gibt es auch keinen zwischen Kunst und Wissenschaft. "
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Rezensionsnotiz zu
Die Tageszeitung, 04. 03. 2022 Rezensent Jörg Später entdeckt manche kluge Einsicht in die "Dialektik der Aufklärung" in dem Buch von Martin Mittelmeier. Große Philosophie ist der Band für ihn aber nicht. Zu sehr gerät der Autor bei seinen Betrachtungen ins Anekdotisieren, zu wenig kann er die Wirkung des Klassikers von Adorno/Horkheimer erklären, findet Später. Über Entstehung und Komposition des Werks kann Mittelmeier dem Rezensenten allerdings Überraschendes vermitteln, so erklärt er ihm etwa den musikalischen Aufbau und warum der Text beim Lesen so schlüssig und zugleich rätselhaft wirkt. Süddeutsche Zeitung, 18. 01. 2022 Für Rezensent Thomas Meyer leistet Martin Mittelmeiers Geschichte der Entstehung der "Dialektik der Aufklärung" allerhand. Vor allem regt sie zum Lesen der Originaltexte von Adorno und Horkheimer ein, findet er. Gut nachvollziehbar wälzt der Autor laut Meyer Fragen zu Kant, de Sade und Nietzsche, zum Antisemitismus und zur Crux des Kapitalismus und lädt den Leser auf erzählende wie analytische Weise ein, sich mit Adornos Verehrern und Gegnern zu befassen.
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Evangelische Freiheit ist in dieser Sicht kein Zustand, sondern die ein für alle Mal geschenkte Möglichkeit, immer neu mit Christus vom Tod zum Leben, von der Befangenheit im Bösen zur Freiheit der Kinder Gottes hinüberzugehen. Theologiegeschichtlich wirksam wurde die paulinische Freiheitsreflexion vor allem bei Augustinus ( De spiritu et littera) und Martin Luther ( Von der Freiheit eines Christenmenschen). Schon Paulus benannte die Gefahr, dass sich die innere Dialektik der evangelischen Freiheit, die für ihn die absolute Geltung der Gesetzesforderung voraussetzt, auflöst in eine inhaltsleere Beliebigkeit. Dieser Gefahr setzt er das Primat der Liebe entgegen, deren Früchte ein Leben in evangelischer Freiheit tragen soll. Literatur [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
Michael Welker: Die evangelische Freiheit. In: Evangelische Theologie. Band 57, Nr. 1, 1. Januar 1997, S. 68–73, doi: 10. 14315/evth-1997-0114.
Unsere ins Unermessliche gewachsene Freiheit wurde gerade dadurch auch eine Belastung. Denn sie geht einher mit einer Überforderung, die bei vielen eine Sehnsucht nach einfachen Antworten weckt. Ein Diderot aber würde sich der Komplexität, die uns umgibt, mit Begeisterung, Toleranz und dem Willen – sowie der Gabe – größtmöglicher Differenzierung widmen.