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Und bevor wir nicht wirklich genau wissen, was wir tun, sollten wir auch sicherlich nicht in derartig komplexen Zusammenhängen Gestaltungsprozesse einleiten, deren Konsequenzen wir gar nicht überschauen können. Eine Mentalität, welche darauf ausgeht, alles was technisch möglich ist, auch einfach mal – gleichsam im Feldversuch – auszuprobieren, wäre in der Tat gefährlich. Aber die sollte man den Vertretern von Transhumanismus und Posthumanismus auch nicht von vornherein und ohne weiteres unterstellen. Trans-/Posthumanismus: Wie gefährlich sind diese Ideen? | diesseits. Auch ich denke, dass bestimmte Anwendungen neuer technologischer Möglichkeiten zweifellos "anti-humanistische" Auswirkungen haben – etwa die Schaffung einer neuen Klasse von biologisch-technologisch verbesserten Superreichen in einer Welt, in der immer noch so viele an Hunger und medizinisch längst einfach zu heilenden Krankheiten sterben. Das sollte uns aber nicht daran hindern, durch Forschungen herauszufinden, wie wir das Sterben tatsächlich wirksam zurückdrängen können! Besonders jüngere Menschen sind begeistert von der rapiden technologischen Entwicklung, die wir heute erleben.
Künstliche Intelligenz, Trans- Und Posthumanismus - Differentielle Psychologie
Die Post-Humanisten verzichten darauf, dass Menschen nur die Natur verlassen. Die Unterscheidung zwischen Gott, Natur und Menschlichkeit repräsentiert keine ewige Wahrheit über den menschlichen Zustand. Es spiegelt lediglich die Vorurteile der Gesellschaften wider, die die Unterscheidung beibehalten haben. Künstliche Intelligenz, Trans- und Posthumanismus - Differentielle Psychologie. Die allgemeine Vorstellung, dass sich die Menschheit in einen transzendierten Zustand zurückzieht, scheint ein roter Faden zu sein, aber ob das Ergebnis immer noch menschlich ist, scheint fraglich zu sein. Wenn ich die richtige Reihenfolge der Münzen habe, verdanken alle Posthumanisten ihr philosophisches Erbe dem Transhumanismus, aber nicht umgekehrt.
Autor(en) / Herausgeber Philipp Wolf (Hg. ) Sprache(n) Deutsch, Englisch Erscheinungsdatum 02. 10. 2020 Verarbeitung Broschur Umfang 232 Seiten ISBN 978-3-96023-360-2 Preis 22. 00 € Dokumente / Vorschau Inhaltsverzeichnis Lieferstatus lieferbar
Beschreibung
Es ist das erklärte Ziel des Transhumanismus, dass sich der 'neue' Mensch aus seiner Abhängigkeit von der Natur befreie und sich ganz selbst bestimme. Tatsächlich scheint die Substitution einer natürlichen darwinischen durch eine künstliche technologische Evolution nicht mehr ganz abwegig. In den vergangenen drei Jahrzehnten gab es tiefgreifende Entwicklungen in den Bio-, Lebens- und Neurowissenschaften, der Informationstechnologie sowie der molekularen Nanotechnologie. Künstliche Intelligenzen, die auf neuronalen und rekursiven Netzwerken aufbauen, sind in der Lage, eigenständig zu lernen und sich an ihre Umwelt anzupassen. Medievalia Graecensia. Interdisziplinäres mediävistisches Forschungskolloquium - Institut für Germanistik. Selbstfahrende Autos oder Humanoide Roboter sind in einer fortgeschrittenen Entwicklungsphase. Neue molekularbiologische Verfahren des 'Genome Editings' erlauben gezielte Modifikationen des menschlichen Erbguts.
Medievalia Graecensia. Interdisziplinäres Mediävistisches Forschungskolloquium - Institut Für Germanistik
Inhalt
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Titel
Antihumanismus, Transhumanismus, Posthumanismus: Bildung nach ihrem Ende Autor
Originalveröffentlichung Kluge, Sven [Hrsg. ]; Steffens, Gerd [Hrsg. ]; Lohmann, Ingrid [Hrsg. ]: Menschenverbesserung - Transhumanismus. Frankfurt am Main [u. a. ]: Lang 2014, S. 237-265.
Es ist wahrscheinlich, dass der später verwendete Begriff eine Korrektur, Erweiterung oder Klarstellung des früheren Begriffs ist. (Dies scheint das Muster zu sein: Auf Platoniker folgen Neo-Platoniker. Auf den Marxismus folgt der Marxismus-Leninismus. ) Laut Wikipedia wurde 1957 "Transhumanismus" geprägt. Die ursprüngliche Definition von Transhumanismus laut Julian Huxley: Die menschliche Spezies kann, wenn sie es wünscht, sich selbst transzendieren - nicht nur sporadisch, ein Individuum hier auf eine Weise, ein Individuum dort auf eine andere Weise, sondern in seiner Gesamtheit als Menschheit. Wir brauchen einen Namen für diesen neuen Glauben. Vielleicht wird der Transhumanismus dienen: Der Mensch bleibt Mensch, aber er transzendiert sich selbst, indem er neue Möglichkeiten und für seine menschliche Natur erkennt. "Post-Human" wurde spätestens 1988 geprägt. Hier ist Robert Pepperells Definition: 2. 12. Zuerst hatten wir Gott, Menschen und Natur. Die Rationalisten verzichteten auf Gott und ließen den Menschen in ständigem Konflikt mit der Natur zurück.
Trans-/Posthumanismus: Wie Gefährlich Sind Diese Ideen? | Diesseits
Fragen an den Philosophen und Politikwissenschaftler Frieder Otto Wolf. Vertreter trans- und posthumanistischer Ideen wollen das "Wesen des Menschen" radikal neu bestimmen – dabei setzen sie stark auf die rasante technologische Entwicklung. Foto:
Wie blicken Sie auf die Konzeptionen des Trans- oder Posthumanismus? Frieder Otto Wolf: Ich denke, diese Konzeptionen beruhen erst einmal auf einem Kategorienfehler: Sie fixieren den Humanismus auf ein historisch überholtes Zerrbild, von dem sie sich dann leicht abgrenzen können. Dieses Zerrbild bezieht sich vor allem auf ein in der angelsächsischen Debatte bis heute wohl vorherrschendes biologistisches Humanismus-Verständnis, das sich die Diskurse darüber, was uns als Menschen ausmacht und was wir als Menschen werden können und wollen, dadurch erspart, dass es ein "Wesen des Menschen" in die Biologie der Spezies Homo Sapiens projiziert. Das sähe allerdings auch nicht wesentlich anders aus, wenn man die seit den 1920er Jahren in Deutschland entwickelte "philosophische Anthropologie" zur Grundlage nehmen würde: Damit verschiebt sich nur das Verhältnis von philosophischen Postulaten zu wissenschaftlichen Erkenntnissen in Bezug auf die Humanbiologie.
Für den 'Kritischen Posthumanismus' dagegen, der vor allem die ethisch-philosophischen Konsequenzen eines scheinbar unaufhaltbaren technologischen Fortschritts diskutiert, schwindet mit der Auflösung der Grenzen zwischen Geist und Materie, Mensch und Natur, Mensch und Ding auch "die räumliche, ontologische und erkenntnistheoretische Auszeichnung, die den Menschen absondert" (Karen Barad). Die Einsicht, nicht mehr das 'Maß aller Dinge' zu sein, könnte auch einen reflektiert-nachhaltigen Umgang des Menschen mit seiner Umwelt und den sogenannten Ressourcen befördern. Die Konferenz beleuchtet das umfangreiche Thema mit verschiedenen Schlaglichtern, aber vor allem aus kulturwissenschaftlicher Perspektive. Die Organisatorinnen sind zuversichtlich, dass die Veranstaltung in Präsenz stattfinden kann. Das Konzept für Hygiene- und Sicherheitsmaßnahmen wird an die aktuellen Pandemiebestimmungen angepasst und laufend aktualisiert. Die Konferenzgebühr beträgt regulär 90€, für Mitglieder der KWG 70€.