Wer dies nicht weiß, mit dem Wesen weiß, kennt die Liebe nicht,
ob er auch die Gefühle, die er erlebt, erfährt, genießt und äußert,
ihr zurechnen mag. Liebe ist ein welthaftes Wirken. Wer in ihr steht, in ihr schaut, dem lösen sich Menschen aus
ihrer Verflochtenheit ins Getriebe; Gute und Böse, Kluge und Törichte,
Schöne und Häßliche, einer um den andern wird ihm wirklich und
zum Du, das ist, losgemacht, herausgetreten, einzig und gegenüber
wesend; Ausschließlichkeit ersteht wunderbar Mal um Mal - und
so kann er wirken, kann helfen, heilen, erziehen, erheben, erlösen. Liebe ist die Verantwortung eines Ich für ein Du: hierin besteht, die in keinerlei Gefühl bestehen kann, die Gleichheit
aller Liebenden, vom kleinsten bis zum größten und von dem selig
Geborgenen, dem sein Leben in dem eines geliebten Menschen beschlossen
ist, zu dem lebelang ans Kreuz der Welt Geschlagenen, der das
Ungeheure vermag und wagt: die Menschen zu lieben. ) Jedes Wort würde fälschen; aber sieh, die Wesen leben um dich
her, und auf welches du zugehst, du kommst immer zum Wesen. )
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Prinzipiell sollte das lyrische Ich demnach getrennt vom Autor betrachtet werden. Schauen wir dafür auf ein Beispiel von Joseph von Eichendorff. Ich wollt in Liedern oft dich preisen,
Die wunderstille Güte,
Wie du ein halbverwildertes Gemüte
Dir liebend hegst und heilst auf tausend süße Weisen,
Des Mannes Unruh und verworrnem Leben
Durch Tränen lächelnd bis zum Tod ergeben. Doch wie den Blick ich dichtend wende,
So schön still in stillem Harme
Sitzt du vor mir, das Kindlein auf dem Arme,
Im blauen Auge Treu und Frieden ohne Ende,
Und alles laß ich, wenn ich dich so schaue –
Ach, wen Gott lieb hat, gab er solche Fraue! Das Gedicht An Luise aus der Feder Eichendorffs macht es uns einfach, das lyrische Ich aufzuspüren. Vier Mal findet sich das Personalpronomen Ich und ein Mal taucht ein mir auf. Ganz deutlich lässt sich also erkennen, dass hier jemand, in diesem Fall ein Ich, spricht, also das Gedicht gewissermaßen erzählt. Sollten wir nun aber den Versuch unternehmen, Eichendorff und lyrisches Ich gleichzusetzen, wird es sehr heikel.
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Ich und Du ist eine der bekanntesten und wichtigsten Schriften des Religionsphilosophen Martin Buber (1878–1965); sie erschien im Jahr 1923. Wesentliche Gedanken [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
Bubers philosophischer Ansatz speist sich aus jüdisch-mystischer ( Chassidismus) und christlich-mystischer ( Meister Eckhart) Theologie, sowie aus existentialphilosophischen Ansätzen (v. a. Sören Kierkegaard). [1] In Ich und Du stellt er das dialogische Prinzip heraus:
"Die Welt ist dem Menschen zwiefältig nach seiner zwiefältigen Haltung. Die Haltung des Menschen ist zwiefältig nach der Zwiefalt der Grundworte, die er sprechen kann. Die Grundworte sind nicht Einzelworte, sondern Wortpaare. Das eine Grundwort ist das Wortpaar Ich-Du. Das andre Grundwort ist das Wortpaar Ich-Es; (…) Somit ist auch das Ich des Menschen zwiefältig. Denn das Ich des Grundworts Ich-Du ist ein andres als das des Grundworts Ich-Es". [2]
Somit bildet der Mensch seine Identität vornehmlich in Relation zu dem ihn Umgebenden: Hierbei kann der Mensch seine Umgebung, die darin enthaltenen Dinge und Menschen erfahren oder gebrauchen, dann bildet er sein Ich in Abgrenzung zu einem Es [3].
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Meine Onkel und Tanten kümmern sich sehr um die anderen in der Familie. Auch um mich und meine Geschwister als ihre Nichten und Neffen. Ich habe eine Schwester und einen Bruder. Ich bin die mittlere. Meine Großeltern sind nicht mehr alle am Leben. Meine Großmutter ist schon 90 Jahre alt. Ihr Ehemann, also mein Großvater, ist vor zwei Jahren gestorben. Er war schon 93. Sie haben sehr viele Enkel und Enkelinnen. Press Enter or Space to show volume slider. Katharina neu Deutsch Melanie neu Deutsch Anne Deutsch Sebastian Deutsch
Verstehst du den Text? Dann beantworte die folgenden Fragen zum Text: Frage 1: Wieviele Geschwister hat die Mutter? a sie hat vier Brüder b sie hat Schwestern c sie hat zwei Brüder und zwei Schwestern d sie hat vier Geschwister Frage 2: Wer ist bereits gestorben? a Der jüngste Bruder der Mutter b Beide Großeltern c Der Großvater und der älteste Bruder des Vaters d Die Großmutter und der Großvater Frage 3: Wer ist die liebste Cousine der Erzählerin? a Die Tochter des ältesten Bruders des Vaters b Die Tochter des jüngsten Bruders der Mutter c Die Tochter der jüngsten Schwester der Mutter d Die Tochter der ältesten Schwester ihrer Mutter Frage 4: Hat die Erzählerin selbst Geschwister?
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Im dramatischen oder epischen Text gäbe es eine Figur oder einen Erzähler, der etwas anderes personifizieren könnte. In der Lyrik haben wir allerdings kein erzählendes Subjekt, sondern nur die Stimme aus dem Nichts: das lyrische Ich. Die bisherigen Beispiele waren recht eindeutig. Immer fand sich ein Ich, was auf die Existenz einer erzählenden Stimme verwies. Allerdings geht es auch ein wenig komplizierter, nämlich dann, wenn das lyrische Ich nicht ganz so eindeutig vorliegt und wir es tatsächlich nur mit einer Stimme zu tun haben. Süßer Mai, du Quell des Lebens
bist so süßer Blumen voll
Liebe sucht auch nicht vergebens
wem sie Kränze winden soll…
Das obige Beispiel ist eine Strophe von Clemens Brentano, einem deutschen Dichter und Vertreter der Heidelberger Romantik. Zwar folgen dieser Strophe noch weitere, aber für unsere Betrachtung reicht sie vollkommen aus. Hierbei fällt nämlich auf, dass kein Personalpronomen auf ein Ich oder eine Person verweist. Dennoch gibt es eine Stimme im Text.
Ich bin da und du bist da und du bist da und du bist da,
ich bin da und du bist da und alle sind wir da. Die … ist da und der … ist da, der … ist da und die … ist da,
der… ist da und die … ist da und alle sind wir da. Ich bin da und du bist da und du bist da und du bist da. Ich bin da und du bist da und alle sind wir da. (Solange wiederholen, bis alle Namen reihum genannt wurden. Auf sich selbst oder die/den Genannten zeigen. )
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