Als Isegrim wird der Wolf in der Fabel bezeichnet. Folglich meint der Begriff ein Fabeltier, wobei dem Wolf hierbei ganz eindeutige Eigenschaften zugeschrieben werden: dabei symbolisiert er Rücksichtslosigkeit, Grimmigkeit, Gier, aber auch Bösartigkeit und teilweise Tölpelhaftigkeit. Die Bezeichnung geht auf das in Versen und Prosa verfasste Epos Reineke Fuchs zurück, dessen Ursprünge im europäischen Mittelalter liegen (vgl. Literaturepochen). Im Epos verkörpert Isegrim in Gestalt des Wolfes einen Baron, der immerzu vom listigen Fuchs hinters Licht geführt wird. Die Charaktere sind hierbei eindimensional gezeichnet, was bedeutet, dass sie sich nicht entwickeln und dem Leser stets die gleichen Eigenschaften präsentieren, was außerdem typisch für die Tiere der Fabel ist. Dabei werden menschliche Charaktereigenschaften ins Tierreich übertragen. Begriff & Ursprung
Der Begriff geht auf das mittelhochdeutsche Îsengrîn zurück, das sich aus dem Nomen îsen für Eisen und dem Verb grînen für knurren zusammensetzt.
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Die Brüder) Ctesipho mit seinem Sklaven Syrus über Ctesiphons Vater. Der Sohn hofft, der Vater möge noch möglichst lange fortbleiben. Plötzlich hält Syrus mitten im Gespräch inne, da er den im Raum anwesenden Vater bemerkt:
(Original) Dicit Syrus: "… Em tibi autem! Ctesipho: Quidnam est? Syrus: Lupus in fabula. " (Übersetzung) Syrus sagt: "… Sieh dich vor! Ctesipho: Was ist denn los? Syrus: Der Wolf, von dem man spricht. " Quelle: Terenz, Adelphoe, Akt 4, Szene 1, 21
Lupus in fabula: In Ciceros Attikus-Briefen
Der römische berühmte Anwalt und Autor Marcus Tullius Cicero (106 – 43 v. ) schreibt in einem seiner Attikus-Briefe (Epistulae ad Atticum):
Original: "De Varrone loquebamur: Lupus in fabula. Venit enim ad me. " Übersetzung: "Wir sprachen über Varro, der Wolf in der Fabel. Er kam nämlich zu mir". Dies zeigt deutlich wie scherzhaft man damals den Ausdruck Lupus in fabula gebrauchte. Der Universalgelehrte Marcus Terentius Varro (116 – 27 v. ) war nämlich ein guter Freund von Cicero und in keinster Weise eine bedrohliche Heimsuchung.
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Ist es dir aber Ernst, mir ein Geschenk zu machen, so gib ihn mir gleich jetzt. «
Hiermit griff der Schäfer nach der Keule, und der Wolf floh. VII
»O die Unbarmherzigen! « schrie der Wolf und geriet in äußerste Wut. »So will ich auch als ihr Feind sterben, ehe mich der Hunger tötet; denn sie wollen es nicht besser! «
Er lief, brach in die Wohnungen der Schäfer ein, riss ihre Kinder nieder und ward nicht ohne große Mühe von den Schäfern erschlagen. Da sprach der weiseste von ihnen: »Wir taten doch wohl unrecht, dass wir den alten Räuber auf das Äußerste brachten und ihm alle Mittel zur Besserung, so spät und erzwungen sie auch war, benahmen! «
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Die "Lösung" für das Wolfsproblem in unserer Region war vor fast 200 Jahren die Ausrottung. Den letzten im Ruhrgebiet geschossenen Wolf kann man als ausgestopftes Präparat im Regionalforstamt Ruhr in Gelsenkirchen betrachten. Ein Dichter denkt beim Thema des Umgangs mit den Wölfen natürlich metaphorisch. Er beginnt zu fabulieren. Er macht eine Fabel. Zumindest hat dies Gotthold Ephraim Lessing im 18. Jahrhundert getan. Wie heute noch so war auch damals die Frage aktuell, was man mit "menschlichen Wölfen" macht, also mit Räubern, Gewalttätern, Gesetzesbrechern. Lessing beobachtete die Einstellung der Leute zum Umgang mit Straftätern ganz genau. Die meisten dachten: Die volle Härte des Gesetzes soll sie treffen. Das ist heute nach Umfragen in der Bevölkerung nicht viel anders. Der Resozialisierungsgedanke ist eher auf dem Rückzug. Lessing analysiert und beleuchtet einfach die Verhältnisse seiner Zeit. Das kleine Werk, das er daraufhin schreibt, nennt er: Die Geschichte des alten Wolfes in sieben Fabeln.
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Mit den biologischen Eigenarten
der Tiere brauchen sie jedoch nicht übereinstimmen, denn die Fabeltiere
sind gedankliche Schöpfungen des Menschen, und die Eigenschaften werden
den Tieren vom Menschen zugeschrieben. Durch die Übertragung
menschlicher Eigenschaften auf die Fabeltiere (Personifizierung) werden
diese in den menschlichen Bereich integriert. Sie sind in diesem
Sinne keine Tiere mehr, sondern stehen stellvertretend für einen bestimmten
Menschentyp. Die Vermenschlichung der Fabelfiguren
In der Fabel sprechen und handeln die Tiere wie Menschen. Erst durch
die völlige Gleichschaltung des Tieres und des Menschen können
die Tiere ihre Aufgabe in der Fabel erfüllen: Sie werden zur
Person, d. h. zu einem Wesen, dass Verantwortung für sein Handeln
trägt, das schuldig wird und dafür büßen muss
oder unschuldig ein ungerechtes Schicksal erleidet. Die Anthropomorphisierung
(Vermenschlichung eines nichtmenschlichen Bereichs) ist somit ein
weiteres typisches und wesentliches Merkmal der Fabel.
Die Aussage, die eigentlich von einem Betrug abraten soll, wird auf erheiternde Weise beinahe zu einer Aufforderung dazu. [3]
Einzelnachweise [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
↑ a b Niklas Holzberg (Hrsg. ): Phaedrus Fabeln: Lateinisch – deutsch. Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2018, ISBN 978-3-11-057642-9, S. 51 ( [abgerufen am 3. September 2021]). ↑ a b Werner Suerbaum: Altera Ratio: Klassische Philologie zwischen Subjektivität und Wissenschaft. Franz Steiner Verlag, 2003, ISBN 978-3-515-08315-7, S. 63–65 ( [abgerufen am 3. September 2021]). ↑ Ursula Gärtner: Lupus et uulpis iudice simio. In: Phaedrus: Ein Interpretationskommentar zum ersten Buch der Fabeln (= Zetemata). Verlag C. H. Beck, München 2016, ISBN 978-2-8218-6723-9 ( [abgerufen am 4. September 2021]).
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